الصدق كلمة رائجة ومكدسة في محطات حياتنا المتلونة بعبق النرجس وسريالية المشهد “المتصاعد الهابط” بين الفينة والأخرى.
من منا لا يقرأ قصص المثالية والحرية والأمان، ومن منا لا يحلم ان يسكن وطناً تتزين فيه الحرية ببراءة الطفولة المجردة من عناوين الكذب المفعمة بدهاليز السياسة والشعبوية.
بالتأكيد إن الصمت سيد الموقف ازاء تلك التمنيات التي طواها الدهر تزامناً وانقراض الديناصورات وشريعة لا تعرف من الحقيقة الا التقمص والاقصاء.
الكل يحلم بأن يكون روميو محباً لوطنه وليس لجورجيت، حتى ان قصة العشق التي عاشها قيس وليلى سلبت من مسامعنا واستبدلت بأكذوبة لا تعرف من الانسانية الا النسيان والتوحش السياسي.
هكذا هي ملامح القصص التراثية المسماة بالصدق. قصص لا نعرف من امور تطبيقها الا الكذب وعلامات ترتسم على وجوهنا مبتسمة لتخفي بؤس مرارة الواقع المعاش، حتى ان الاطفال غادروا قصص البراءة الجميلة، لتتجسد على وجوههم مؤشرات تخلوا من عناوين الطمأنينة والمستقبل.
مروراً بطيات صفحات قصص الصدق، قال لي احد الاصدقاء في يوم من الايام: “كم بقي من عمري”، فرددت عليه: الأصح ان تقول ما قاله شكسبير “على المرء أن ينتظر حلول المساء ليعرف كم كان نهاره عظيماً”.
ان حياة الانسان تسير بعكس مقولة شكسبير، فالليل أصبح ستاراً لمن يريد الهروب من واقع نهاره، حتى ان الخطابات السياسية أصبحت تبريراً للهيمنة والسادية ولم تعد تفرق بين النهار والمساء وصولاً الى ساعات الفجر.
ان ابتعاد الانسان عن ابتسامة التفاؤل جعلت منه عديم المعرفة بجوهر اشراقة الصباح الباكر، باعتبارها حياة جديدة تجدد الفكر نحو المستقبل، فقيمة الوجود بالعقل وليس بالمادة، فالافكار تبقى للأبد، اما المادة الى زوال، وليس للمظهر والتصرفات الحركية قاعدة حتمية للاستمرار، بل الحتمية تكمن في الفكر السليم والعصف الذهني الذي يقود الى تصرفات سليمة.
المشكلة ليست بالقاعدة النظرية وترتيب الكلام جناساً على طباق وليست كذلك بالتصريع وملاءمة الاطار الزماني والمكاني، بل تكمن المشكلة في جوهر يترنح بين الـ “أنا” والذات المختطفة.
اذا، سريالية المشهد ونرجسية المكان لا تعني ان الانسان عديم المعرفة بالـ “أنا” والـ “آخر”، بل يكمن المعنى بجهل المجالات الحياتية ومعرفة ان لكل مجال اسلوبه المحدد وظروفه المختلفة.